LA PELEA DE LOS LOBOS

Los Lobos
Franz Marc
(alemán, 1880-1916)

El jefe de una tribu estaba manteniendo una charla con sus nietos acerca de la vida, cuando les dijo:

- "¡Una gran pelea está ocurriendo dentro de mí!... ¡es entre dos lobos!”

- "Uno de los lobos es maldad, temor, ira, envidia, dolor, rencor, avaricia, arrogancia, culpa, resentimiento, inferioridad, mentiras, orgullo, egolatría, competencia y superioridad.”

- "El otro es bondad, alegría, paz, amor, esperanza, serenidad, humildad, dulzura, generosidad, benevolencia, amistad, empatía, verdad, compasión y fe.”

- “Esta misma pelea está ocurriendo dentro de ustedes y dentro de todos los seres de la tierra.”

Lo pensaron por un minuto, y uno de los niños le preguntó a su abuelo:

- "¿Y cuál de los lobos crees que ganará?"

El anciano jefe respondió, simplemente...

- "El que alimentes."

Luz y oscuridad

Saco Negro, un Jefe
George Catlin
(norteamericano, 1796-1872)

En las mitologías hay seres que se los denomina psicopompos, que significa que conducen las almas hacia las moradas celestiales o a las inferiores. Uno de los principales es el perro doméstico, que en latín se lo llama canis lupus familiaris. Este nombre indica que todo perro doméstico es una subespecie del lobo. El cuento presentado nos sumerge en estas profundidades.

Los lobos están desde hace 800.000 años en el planeta. Habitan en todos los continentes, pero han cambiado de regiones. Aunque en general no se los considera en extinción, sí están en peligro en algunos lados. Se los caza por deporte y también porque es un feroz depredador de los animales que cría el hombre para su propia alimentación.

A nivel popular son conocidos los cuentos de Caperucita Roja y el de Los Tres Cerditos y el lobo feroz. También el lobo representa a la luz, por qué se dice que ve en la noche. Así se lo considera en la civilización griega. En Oriente es el ancestro de Gengis Khan, el guerrero y conquistador mongol que fundó el Imperio más extenso de la historia de la humanidad, por la cual el lobo es un ser benéfico en aquellas latitudes.

Tres mujeres y tres lobos
Eugéne Grasset
(suizo, 1845-1917)

En el cuento se habla de dos lobos, pero al describirlos se los enuncia como si fuese cada uno una manada. Lo común es que los lobos vivan en grupos liderados por una pareja que es la única que se reproduce. Al considerar las enseñanzas del jefe de la tribu Cherokee es necesario tener en cuenta este aspecto del símbolo.

Los lobos son carnívoros, alimentándose de animales grandes o pequeños. Las virtudes y los vicios que ellos representan también se refieren a situaciones concretas, encarnadas. La enseñanza del abuelo implica que la alimentación de cada lobo es un hecho concreto, práctico, situado. Es una meditación que lleva a la acción reiterativa, paciente, para alcanzar la plenitud del vicio o de la virtud.

Otra enseñanza implícita en el relato del anciano es que nada de lo humano más profundo se conquista de golpe. Hay que hacerlo paso a paso alimentando cotidianamente al lobo y a la respectiva manada que pretendemos prevalezca en nuestro corazón.

Lobo guardando la cabeza de San Edmundo
Doris Clare Zinkeisen
(británica, 1898-1991)

EL REY MOMO

Máscaras
Heinrich Hoerle
(alemán, 1895-1936)

Un día, mientras paseaba por los jardines de su palacio se le acercó uno de los sirvientes y le preguntó :

- "Disculpad majestad, ¿cuál es el secreto de vuestra gran sabiduría?"

- "Muy sencillo", respondió el monarca. "Tengo dos orejas y una boca, así que escucho dos veces y hablo sólo una"

Rey y dios del Olimpo

Momo
Jacob Jordaens
(flamenco, 1593-1678)

Actualmente el Carnaval está vinculado a una fiesta cristiana, la Pascua de Resurrección, que se determina de acuerdo a la posición del sol y de la luna. La preparación para la Pascua abarca 40 días, y comienza con el Miércoles de Ceniza. Este periodo es conocido como la Cuaresma, tiempo de penitencias, entre las cuales se cuenta la abstinencia de carne. La palabra Carnaval indica que las fiestas correspondientes están libres de las austeridades de la carne que incumben a la cuaresma, y por eso se celebran el lunes y el martes anteriores al miércoles de ceniza, como la última oportunidad de placer y desenfreno antes de la obligatoriedad cuaresmal.

En algunos lugares del mundo el rey Momo es un personaje mítico que preside las fiestas del carnaval. Se lo presenta como una persona alegre y burlona, muy elegante, alta y gorda. Se le suele entregar las llaves de la ciudad. A veces lo encarnan actores especialmente disfrazados y otras se lo presenta como un muñeco de papel maché, que se quema al final de la fiesta.  

¿De dónde viene el rey Momo? En su origen era un dios del Olimpo, hijo de Nix, la Noche. Era uno de los varios dioses secundarios imprescindibles para el adecuado funcionamiento del universo. Personificaba el sarcasmo, las bromas irónicas y la sátira. Le daba protección a los escritores y poetas. Llevaba una máscara que levantaba lo suficiente para revelar ligeramente su cara y portaba un cetro que se remataba con el símbolo de la locura. Por sus críticas a las obras de algunos dioses principales fue expulsado del Olimpo.

 

Alegoría de la audición
Miguel March
(español, 1638-1670)

Las bromas de Momo eran hirientes, pero nunca incoherentes. Se burló de Poseidón, quién había hecho un toro pero le había puesto mal los cuernos. En otra ocasión, el dios Hefesto había fabricado un hombre y Momo le criticó que no le hubiera puesto una ventana pequeña para ver el corazón de ese hombre en sus intenciones y decisiones. Finalmente se mofó de Atenea por haber fabricado una casa muy pesada que impedía que su dueño se pudiera trasladar fácilmente si encontraba vecinos molestos.

En el cuento, el rey Momo, que tiene atributos divinos escondidos, nos induce a mirar con atención el sentido de tener una boca y dos orejas. Por la boca pasan tres funciones fundamentales para la vida humana: la alimentación, la palabra y el soplo. En cuanto a las orejas son un tradicional símbolo de sabiduría. Tanto en oriente como en occidente, grandes sabios como muchos santos, poseen orejas inmensas que le permiten escuchar las enseñanzas divinas al igual que las voces del universo.

La presencia de este personaje en los carnavales nos indica el sentido profundo de las celebraciones humanas. En el caso del Carnaval, que parece ser una fiesta de desenfreno e indisciplina, enseña una sabiduría práctica, concreta, muy importante para andar con serenidad por los caminos de la vida. Las comparsas con sus cantos son el eco de lecciones de verdadera humanidad sobre temas que a todos nos importan, hablando  del amor, la comunidad, la justicia y el ciclo de la vida.

el combate entre Don Carnal y Doña Cuaresma
Pieter Brueghel el Viejo
(flamenco, 1525-1569)

DE LAS INVENCIONES MODERNAS

Invención
Man Ray
(norteamericano, 1890-1976)

- "Se puede aprender algo de cualquier cosa", dijo una vez el rabí de una ciudad a sus discípulos.

- "Cada cosa puede enseñarnos algo, y no sólo lo que ha creado Dios. Lo que hizo el hombre también puede enseñarnos".

- "¿Que podemos aprender de un tren?", pregunto dubitativamente un discípulo.

- "Que a causa de un segundo podemos perderlo todo."

- "¿Y del telégrafo?"

- "Que cada palabra se cuenta y se cobra"

- "¿Y del teléfono?"

- "Que lo que decimos aquí se oye allá"

El misterio que nos rodea

 

Teléfono
Richard Lindner
(alemán, 1901-1978)

El símbolo acompaña la vida del hombre, en cualquier lugar del mundo y en cualquier época. Ayuda al ser humano a acercarse a las realidades que no se perciben fácilmente a través de los sentidos, pero que son más importantes para la vida que otras más evidentes. Un ejemplo clásico es el amor, que se simboliza de muchas maneras pero en su esencia es invisible.  

Lo que percibimos es el símbolo, porque tiene un aspecto que puede ser advertido por los sentidos. A esto podríamos llamar la dimensión material del símbolo, siempre presente aunque no nos demos cuenta de sus significados variados y múltiples. Junto a esta materialidad está la dimensión del nombre.

Es impresionante cuando pensamos en el origen de las palabras, los distintos idiomas, lo misterioso de la construcción humana de cada término. En los comienzos de la humanidad ellas no estaban en ningún lado, sino que fueron producto de sonidos repetidos por unos e imitados por otros para designar cosas que importaban. Siglos y siglos de existencia para que, tardíamente, se fueran plasmando signos escritos para no depender solamente de la voz. Como dicen los mitos antiguos, la palabra es obra de dioses o de seres extraordinarios.

A través de la materialidad y el nombre que tiene, el símbolo nos revela lo desconocido, lo que está más allá de los sentidos, mostrándonos la inmensa riqueza de la realidad que nos rodea, y que nos habita. Cada símbolo refiere a una o varias realidades trascendentes, y a la vez enseña la inmensidad de nuestra interioridad que, de tan simple y evidente, nos cuesta darnos cuenta.

 

Síntesis de comunicaciones
Benedetta Cappa
(italiana, 1897-1977)

Los símbolos pueden ser objetos naturales o artificiales, frutos del quehacer humano. En cada cosa inventada hay un significado oculto y, por lo general, múltiple. Esta es la idea del cuento que estamos considerando. El maestro trata de despertar a sus discípulos a una lectura más profunda de la realidad, aún en las maquinarias modernas y sofisticadas. ¡Cuántas cosas más se podrían decir del tren, del telégrafo y del teléfono!

En la metodología del rabino descubrimos no solamente las sentencias que enseñan, sino también las preguntas que abren horizontes. El símbolo nos lleva a situaciones tan amplias que creemos enloquecer. Desde este punto podemos comprender la locura y el arrebato de tantos artistas en diversas disciplinas, pues en cada una de ellas se trata de encontrar el paraíso invisible a través de señales sensitivas.

Aprovechemos este comentario para descubrir que cada uno es un símbolo, portador de significados para sí mismo y para los demás. Ese es nuestro destino y nuestra misión. Como destino, es inexorable, no podemos cambiar ni una coma del mensaje que somos y de lo que significamos para otros, cercanos o lejanos. Como misión podemos comprometernos a hacerla o no. Si aceptamos, disfrutaremos. Si no queremos la misión no pasará nada, simplemente perderemos una oportunidad de entender quiénes somos y de acercarnos al misterio en el que vivimos sumergidos.

 

Invención de la electricidad
Féliz Labisse
(francés, 1905-1982)

CONCENTRACIÓN

Arquero Samurai
Mizuno Toshikata
(japonés, 1866-1908)

Después de ganar varios concursos de arquería, el joven y jactancioso campeón retó a un maestro Zen que era reconocido por su destreza como arquero. El joven demostró una notable técnica cuando dio en el centro de la diana en el primer intento, y luego partió esa flecha con el segundo tiro...

- "Ahí está", le dijo al viejo, "¡a ver si puedes igualar eso!".

Inmutable, el maestro no desenfundó su arco, pero invitó al joven arquero a que lo siguiera hacia la montaña. Curioso sobre las intenciones del viejo, el campeón lo siguió hacia lo alto de la montaña hasta que llegaron a un profundo abismo atravesado por un frágil y tembloroso tronco. Parado con calma en el medio del inestable y ciertamente peligroso puente, el viejo eligió como blanco un lejano árbol, desenfundó su arco, y disparó un tiro limpio y directo.

- "Ahora es tu turno", dijo mientras se paraba graciosamente en tierra firme.

Contemplando con terror el abismo aparentemente sin fondo, el joven no pudo obligarse a subir al tronco, y menos a hacer el tiro.

- "Tienes mucha habilidad con el arco", dijo el maestro, "pero tienes poca habilidad con la mente, que te hace errar el tiro".

Ayuda para Occidente

El budismo zen es una forma de vida extraña para mucha gente en occidente. Se conoce desde hace relativamente  poco tiempo en esta parte del mundo. No sabemos cuáles fueron los caminos. Unos hablan de una inmigración japonesa a Estados Unidos como factor importante de su presencia. En el mundo intelectual, una obra esencial fue la de Daisetz Teitaro Suzuki (japonés 1870-1966), profesor y conferenciante, que influenció sobre científicos, filósofos y artistas.

Más allá
Toko Shinoda
(japonesa, n. en 1913)

El budismo nace en el seno del hinduísmo, siendo Buda (Siddharta Gautama, ca. 560- ca. 480 a.C.) el equivalente a un santo reformador. Esto implica que lo que surge es algo nuevo pero arraigado en lo más profundo de la tradición, tal como corresponde a una reforma que pretenda ser auténtica. Esta corriente tarda trece siglos en llegar a China y, desde allí, recién en el siglo XII llega a Japón, donde se afirma en su seno el zen (meditación), con su método zazen (meditación sentada).

El zen se basa en la búsqueda de la iluminación a través de técnicas que evitan los esquemas conceptuales. Originalmente, el budismo confiaba en una progresión de los distintos estados de meditación como camino a la elevación. Para el zen existe un acceso directo y espontáneo al estado superior sin la necesidad de experimentar los estados previos.

Es imposible transmitir cabalmente la experiencia que tenemos ante un objeto bello. La misma imposibilidad se siente cuándo se pretende decir algo del budismo zen. Por eso, al menos citemos algunas frases de esta profunda tradición.

Si eres incapaz de encontrar la verdad justo donde estás, ¿dónde esperas encontrarla?

El zen no es una clase de furor, sino concentración en nuestra rutina diaria.

No hay miedo para aquel cuya mente no está llena de deseos.

Elige ser derrotado en presencia del sabio que sobresalir entre necios.

 

Toro zen
Kogan Gengei
(japonés, 1748-1821)

La buena recepción del budismo zen en el cristianismo se debe a que nos abrió a una nueva comprensión de la vida mística y de sus representantes. Por ejemplo, esta tradición nos ayudó a rescatar las enseñanzas de Meister Eckhart (alemán, 1260-1328), y a apreciar algunas sublimes enseñanzas de personas que fueron faros de espiritualidad. A continuación, algunos escasos ejemplos.

El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de donde viene ni a donde va. 

(Evangelio según San Juan 3, 5-8)

El mundo es un espejo de Belleza infinita, pero nadie lo ve.  Es un templo de majestad, pero nadie lo mira.  Es una región de Luz y Paz, si los hombres no lo inquietaran.  Es, el paraíso de Dios. 

Thomas Traherne (inglés, 1627-1647)

Mi alma ha sido arrebatada, y usualmente mi cabeza también, sin que yo sea capaz de impedirlo. 

Santa Teresa de Ávila (española, 1515-1582)

Al que no sabe nada, Ello se revela claramente. 

Meister Eckhart (alemán, 1260-1328)

Los aspectos de las cosas que son más importantes para nosotros están ocultos debido a su simplicidad y familiaridad. 

Ludwig Wittgenstein (austríaco, 1889-1951)

Luna y viento
Gao Xingjian
(chino, n. en 1940)

MARCANDO LA BARCA PARA LOCALIZAR LA ESPADA

Hombre sentado con espada
Dirck Hals
(holandés, 1591-1656)

Un hombre del Reino de Chu cruzaba un río cuando se le cayó la espada al agua. Al momento hizo una marca al costado de la barquilla.

         - Aquí fue donde cayó mi espada – dijo.

         Cuando la barca atracó se sumergió en el agua para buscar su espada, bajo el punto que había marcado. Pero como la barca se había movido y la espada no, el método para localizar la espada resultó ineficaz.

El río de la vida

Qu Yuan (339 a.C-278 a.C) es reconocido como el primer poeta chino. En una de sus obras se puede leer lo siguiente:

Preparo cultivos de orquídeas en nueve hectáreas

Y esquenante (hierba de flores rojas) en otras tierras calcáreas.

Tengo además parcelas de hierbas olorosas

mezcladas en campos de espigas hermosas.

Se refiere a la educación, a la formación de todos los miembros del reino de Chu, un territorio de China central destacado durante el período conocido como Primaveras y Otoños (722-481 a. C.) y el período de Reinos Combatientes (481-212 a.C.). Sorprende entonces que el protagonista de nuestro cuento haga una cosa tan contraria a la lógica al marcar en la barca dónde cayó su espada.

 

Botes
Arturo Souto
(español, 1902-1964)

Antes de considerar esta acción veamos algunos aspectos de la espada, en su etimología y como símbolo. Proviene de la raíz prehistórica indoeuropea sphe-, pedazo plano de madera. A partir de esta raíz los griegos formaron el vocablo spathé, hoja de la espada, que produjo en latín spatha, que significa espada, cuchillo, espada ancha. La antigua raíz sphe- está presente en otras palabras de nuestra lengua, tales como espalda, respaldo, respaldar y espátula.

En la antigüedad grecolatina, la espada estaba relacionada principalmente con dos divinidades. La primera era Marte, dios de la guerra, la violencia, la pasión, la valentía, entre otras cosas. Tiene un aspecto negativo, pero su contracara es ser destructor de la injusticia, la maleficencia, la ignorancia. El otro es Hefesto, dios del fuego y la forja, por donde la espada simboliza el fuego, especialmente el rayo que anuncia la lluvia. Para forjar el metal hace falta fuego para trabajarlo y agua en el momento justo para templarlo. Así la espada se convierte en elemento constructor, pues el alimento de la tierra para la comunidad humana depende del fuego del sol y del agua fecundante. Por eso la representación de la justicia, que es un aspecto de la construcción comunitaria, tiene una espada. 

En el Apocalipsis, último libro de la Biblia, se compara la Palabra de Dios con una espada de doble filo, que penetra en el corazón del hombre y con su poderío separa el mal y realiza la iluminación. Este es el sentido que puede tener la expresión empleada por Cristo: No piensen que he venido a traer paz a la tierra; no he venido a traer paz, sino espada. Así declara una guerra santa que se da estricta y exclusivamente en el interior de cada hombre.

 

Remero en un bote
Pierre Auguste Renoir
(francés, 1841-1919)

Vemos que el protagonista del cuento pierde algo sumamente valioso y significativo. La barca es temporaria en su marcha, es para cruzar el río, no le sirve como referencia. ¿En dónde le hubiese convenido poner una marca? Parece que lo mejor hubiera sido buscar un punto de referencia en una de las dos orillas.

Si el cuento nos refiere a una dimensión espiritual, cada orilla del río nos presenta significado propio. Si la marca la ponemos en la orilla desde donde partimos tenemos que tener en claro nuestro origen, tanto en lo que se refiere a nuestros antepasados como en nuestra dimensión de criaturas venidas de la mano de Dios. Si decidimos poner la marca en la otra orilla, debiera ser considerado el destino de nuestra vida en su dimensión más profunda, luminosa y trascendente. Somos seres humanos atravesando el río de la vida. Si queremos recuperar nuestros tesoros contemplemos con todas las fuerzas de nuestro corazón, como poniendo una señal, de dónde venimos y hacia dónde vamos.

Origen de la poesía
Víctor Brauner
(rumano, 1903-1966)

EL PESCADOR SATISFECHO

Viejo pescador
Tivadar Kosztka Csontváry
(húngaro, 1853-1919)

El rico industrial del Norte se horrorizó cuando vio a un pescador del Sur tranquilamente recostado contra su barca y fumando una pipa.

- «¿Por qué no has salido a pescar?», le preguntó el industrial.

- «Porque ya he pescado bastante por hoy», respondió el pescador.

- «¿Y por qué no pescas más de lo que necesitas?», insistió el industrial.

- «¿Y qué iba a hacer con ello?», preguntó a su vez el pescador.

- «Ganarías más dinero», fue la respuesta.

- «De ese modo podrías poner un motor a tu barca. Entonces podrías ir a aguas más profundas y pescar más peces. Entonces ganarías lo suficiente para comprarte unas redes de nylon, con las que obtendrías más peces y más dinero. Pronto ganarías para tener dos barcas... y hasta una verdadera flota. Entonces serías rico, como yo».

- «¿Y qué haría entonces?», preguntó de nuevo el pescador.

- «Podrías sentarte y disfrutar de la vida», respondió el industrial.

- «¿Y qué crees que estoy haciendo en este preciso momento?», respondió el satisfecho pescador.

Disfrutar de la vida

 

Industria pesada
Yuri Pimenov
(ruso, 1903-1977)

El cuento muestra dos interpretaciones sobre cómo llegar a disfrutar de la vida. Para poder discernir cuál es la interpretación que más conviene, es útil descubrir lo que representa cada uno de los protagonistas.

El significado del pescador es mucho más amplio que el del industrial, porque es un oficio muy antiguo, presente en todas las civilizaciones. Si nos remontamos al antiguo Egipto encontraremos que Osiris, uno de los dioses principales de aquel panteón, recobra su integridad a partir de la pesca. Y es en una red de pescadores dónde se encuentra la Luna, ojo arrancado de Horus celeste, el hijo redentor de Osiris.

Otro aspecto del pescador es presentado por Jesús en los Evangelios. Allí designa a sus discípulos como pescadores de hombres, destinados a convertir y a salvar a los hombres. Aquí la pesca es predicación y apostolado, el pez a pescar es el hombre a redimir. En el sentido psicoanalítico la pesca es extraer elementos de lo inconsciente, no con un método racional, sino dejando actuar las fuerzas espontáneas y recogiendo sus resultados fortuitos.

El pescador
Fresco de Acrotiri,
Isla de Santorini, Creta
(cultura minoica, 1500 a.C.)

El industrial es un oficio moderno, al cual se le ha aplicado un término que viene del latín, vocablo formado por el prefijo indu-, que significa en el interior, y la raíz del verbo struo, que significa construir, apilar, organizar. En latín indicó primero aplicación y laboriosidad y al mismo tiempo ingenio y sutileza.

El industrial deja la sospecha de que el dinero es indispensable para disfrutar la vida. El pescador insinúa, con su actitud, que disfrutar es esencial a la vida y que viene con ella. Contemplando a la humanidad nos damos cuenta que no podemos vivir sin industria y para ello se necesita dinero, pero que disfrutar de la vida está en otro orden. Hemos recibido la vida gratuitamente para que con libertad gocemos de ella, siendo esto su verdadero y único sentido.

En lo que coinciden el pescador y el industrial es en que la vida está para disfrutarla, para saciar nuestras búsquedas con sus frutos. En esto se diferencian de aquellos que plantean que la existencia es algo absurdo, como de aquellos que imponen sentidos racionales con reglas y objetivos a cumplir, que ejercen un poder desmesurado para alimentar sus perspectivas egolátricas. En lo esencial de la vida está la libertad.

En la fábrica
Fernand Léger
(francés, 1881-1955)

VERDADERA RIQUEZA

 

Conversación sobre la muerte
Karl Schmidt-Rottluff
(alemán, 1884-1976)

Un hombre muy rico le pidió a Sengai que le escribiese algo para la continuidad de la prosperidad de su familia, de manera que ésta pudiese mantener su fortuna de generación en generación.

Sengai tomó una larga hoja de papel de arroz y escribió:

- "El padre muere, el hijo muere, el nieto muere".

El hombre rico se indignó y ofendió:

- "¡Yo le pedí que escribiese algo para la felicidad de mi familia! ¿Por qué realizó una broma de este tipo?".

Sengai explicó tranquilamente:

- "No pretendí hacer bromas. Si antes de su muerte su hijo muriera, esto lo heriría inmensamente. Si su nieto se fuera antes que su hijo, tanto usted como él estarían destruidos. Pero si su familia, de generación en generación, muere en el orden que le describí, ése sería el curso más natural de la vida. Yo llamo a eso verdadera riqueza".

Símbolo de transformación

 

Alegoría de la Muerte
y el Hombre rico
Frans Francken el Joven
(holandés, 1581-1642)

Un hombre rico es el que tiene todo bajo control. Domina todas las áreas que necesita para que nunca le falten recursos en su vida y en sus emprendimientos. Es el que puede devolver favores, y retribuir al que lo ha agasajado; puede sostener una buena calidad de vida para su familia e incluso ayudar a la gente que trabaja en su entorno. La riqueza es dominio y control, cosas muy apreciadas en nuestro tiempo.

El protagonista del cuento se enoja con el maestro Sengai, porque éste le habla de algo que nadie puede controlar: la muerte. Ella designa el fin absoluto de algo positivo y vivo: un ser humano, un animal, una planta, una amistad, una alianza, la paz, una época. Si la consideramos como un símbolo la muerte es el aspecto perecedero y destructor de la existencia. Pero también nos introduce a mundos desconocidos, que la tradición denomina infiernos o paraísos. Como símbolo entonces designa los ritos de pasaje que son a la vez revelación e introducción.

Si miramos bien la muerte sólo puede tener un significado de transformación. Vemos como la civilización egipcia escribió El libro de los muertos y la tibetana El Bardo Thodol, suponiendo ambas que el alma después de la vida inmediatamente iniciaba otra vida en el más allá. La muerte no es un fin, sino el acceso a la vida verdadera, al reino del espíritu, tal como dice una conocida sentencia latina: mors janua vitae, la muerte es la puerta de la vida.

 

Seis cuadros pequeños
para ritos de iniciación
Autor desconocido
(budismo, ca. 1200)

 

Los ritos de iniciación de las distintas civilizaciones son costumbres que tienen mucho en común. En su realización atraviesan simbólicamente una fase de muerte antes de abrir a una vida nueva. Nos quieren transmitir que la muerte nos libra de las fuerzas negativas y regresivas, a la vez que desmaterializa y libera las fuerzas ascensionales de la mente. Dicho de otro modo, tiene el poder de regenerar.

En la mitología griega encontramos que Tánatos era un joven que personificaba la muerte sin violencia. Su toque era suave, como el de su hermano gemelo Hipnos, el sueño. Hay una experiencia de estos hermanos cada vez que nos dormimos. Acostarse y levantarse produce en nosotros transformaciones a lo largo de la vida, algunas notables, que aun en sentido profano podrían tomarse como muertes y resurrecciones.

Los seres humanos solemos afrontar el misterio de la muerte con angustia y la representamos con rasgos pavorosos. Pero esta actitud es más la resistencia al cambio y a una forma de existencia desconocida que el temor a una reabsorción en la nada. En esto la humanidad se parece al hombre rico que se indigna cuando le hablan de cosas que no están bajo su dominio.

El árbol de la vida
Ignacio de Ries
(español, 1612-1661)